Quiero que veamos el feminismo no sólo
como una cuestión de género: Ángela Davis

*… sino como un enfoque metodológico para entender la interseccionalidad de las luchas y los problemas

Amy Goodman / Democracy Now!
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En medio de un levantamiento mundial contra la brutalidad policial y el racismo, discutimos el momento histórico con la legendaria académica y activista Ángela Davis. También responde a la destrucción y eliminación de monumentos racistas en ciudades de Estados Unidos, y las elecciones de 2020.

Pasamos ahora a ver el levantamiento contra la brutalidad policial y el racismo, luego del asesinato policial de George Floyd en Minneapolis, el 25 de mayo. Las protestas han ayudado a cambiar drásticamente la opinión pública sobre la policía y el racismo sistémico, ya que «desbancar a la policía» se convierte en un grito de guerra del movimiento.

Bueno, para más información sobre este momento histórico, recurrimos a la legendaria activista y académica Ángela Davis, profesora emérita de la Universidad de California, Santa Cruz. Durante medio siglo, Ángela Davis ha sido una de las activistas e intelectuales más influyentes en Estados Unidos y un ícono del movimiento de liberación negra. La entrevisté a  principios de junio y le pregunté si pensaba que este momento es realmente un punto de inflexión.

—Este es un momento extraordinario. Nunca he experimentado nada como las condiciones que estamos experimentando actualmente, la coyuntura creada por la pandemia covid-19 y el reconocimiento del racismo sistémico que se ha hecho visible en estas condiciones debido a las muertes desproporcionadas en las comunidades negras y latinas. Y este es un momento que no sé si alguna vez esperé experimentar.

Cuando comenzaron las protestas, por supuesto, en torno al asesinato de George Floyd y Breonna Taylor y Ahmaud Arbery y Tony McDade y muchos otros que han perdido la vida por la violencia estatal racista y la violencia vigilante, cuando estallaron estas protestas, recordé algo que yo Lo he dicho muchas veces para alentar a los activistas, que a menudo sienten que el trabajo que realizan no está dando resultados tangibles. A menudo les pido que consideren la muy larga trayectoria de las luchas negras. Y lo que ha sido más importante es la forja de legados, las nuevas arenas de lucha que pueden transmitirse a las generaciones más jóvenes.

Pero a menudo he dicho que uno nunca sabe cuándo las condiciones pueden dar lugar a una coyuntura como la actual que cambia rápidamente la conciencia popular y de repente nos permite avanzar en la dirección del cambio radical. Si uno no se involucra en el trabajo en curso cuando surge tal momento, no podemos aprovechar las oportunidades para cambiar. Y, por supuesto, este momento pasará. La intensidad de las manifestaciones actuales no puede mantenerse a lo largo del tiempo, pero tendremos que estar preparados para cambiar de marcha y abordar estos problemas en diferentes ámbitos, incluido, por supuesto, el ámbito electoral.

Ángela Davis, hace mucho que eres líder del movimiento de resistencia crítica, el movimiento de abolición. Y me pregunto si puede explicar la demanda, tal como la ve, lo que siente que hay que hacer, alrededor de destituir a la policía y luego alrededor de la abolición de la prisión.

—Bueno, creo que el llamado a destituir a la policía es una demanda abolicionista, pero refleja sólo un aspecto del proceso representado por la demanda. Desfinanciar a la policía no se trata simplemente de retirar fondos para la aplicación de la ley y no hacer nada más. Y parece que ésta es la comprensión más bien superficial que ha causado que Biden se mueva en la dirección en la que se está moviendo.

Se trata de transferir fondos públicos a nuevos servicios y nuevas instituciones: consejeros de salud mental, que pueden responder a las personas que están en crisis sin armas. Se trata de transferir fondos a la educación, a la vivienda, a la recreación. Todas estas cosas ayudan a crear seguridad y protección. Se trata de aprender que la seguridad, salvaguardada por la violencia, no es realmente seguridad.

Y diría que la abolición no es principalmente una estrategia negativa. No se trata principalmente de desmantelar, deshacerse, sino de volver a visualizar. Se trata de construir de nuevo. Y diría que la abolición es una estrategia feminista. Y uno ve en estas demandas abolicionistas que están surgiendo la influencia fundamental de las teorías y prácticas feministas.

Explícalo más.

—Quiero que veamos el feminismo no solo como una cuestión de género, sino como un enfoque metodológico para entender la interseccionalidad de las luchas y los problemas. El feminismo de la abolición contrarresta el feminismo carcelario, que lamentablemente ha asumido que cuestiones como la violencia contra las mujeres puede abordarse de manera efectiva utilizando la fuerza policial, utilizando el encarcelamiento como una solución. Y, por supuesto, sabemos que Joseph Biden, en 1994, quien afirma que la Ley de Violencia contra las Mujeres fue un momento tan importante en su carrera: la Ley de Violencia contra las Mujeres fue redactada dentro de la Ley del Crimen de 1994, la Ley del Crimen de Clinton.

Y lo que estamos pidiendo es un proceso de despenalización, no: reconocer que las amenazas a la seguridad, no provienen principalmente de lo que se define como delito, sino más bien del fracaso de las instituciones en nuestro país para abordar los problemas de salud, temas de violencia, educación, etcétera. Entonces, la abolición se trata realmente de repensar el tipo de futuro que queremos, el futuro social, el futuro económico, el futuro político. Se trata de la revolución, diría yo.

Usted escribe en Freedom Is a Constant Struggle, “La ideología neoliberal nos impulsa a centrarnos en los individuos, nosotros mismos, las víctimas individuales, los perpetradores individuales. Pero, ¿Cómo es posible resolver el problema masivo de la violencia estatal racista haciendo un llamado a los agentes de policía individuales para llevar la carga de esa historia y asumir que al enjuiciarlos, al exigir nuestra venganza sobre ellos, de alguna manera habríamos progresado en la erradicación? ¿Racismo?” Entonces, explique qué es exactamente lo que está exigiendo.

—Bueno, la lógica neoliberal supone que la unidad fundamental de la sociedad es el individuo, y yo diría que el individuo abstracto. Según esa lógica, los negros pueden combatir el racismo poniéndose de pie con sus propias botas individuales. Esa lógica reconoce, o falla, más bien, al reconocer que existen barreras institucionales que no pueden ser derribadas por la determinación individual. Si una persona negra no puede asistir materialmente a la universidad, argumentan que la solución no es una acción afirmativa, sino que la persona simplemente necesita trabajar más duro, obtener buenas calificaciones y hacer lo necesario para obtener los fondos para pagar la matrícula. La lógica neoliberal nos disuade de pensar en la solución más simple, que es la educación gratuita.

Estoy pensando en el hecho de que hemos sido conscientes de la necesidad de estas estrategias institucionales al menos desde 1935, pero por supuesto antes, pero estoy eligiendo 1935 porque ese fue el año en que WEB Du Bois publicó su Reconstrucción Negra germinal en Latina. Y la pregunta no era qué debían hacer los negros individuales, sino cómo reorganizar y reestructurar la sociedad posterior a la esclavitud para garantizar la incorporación de aquellos que habían sido esclavizados anteriormente. La sociedad no podría seguir siendo la misma, o no debería haber sido la misma. El neoliberalismo resiste el cambio a nivel individual. Pide al individuo que se adapte a las condiciones del capitalismo, a las condiciones del racismo.

Quería preguntarte, Ángela Davis, sobre los monumentos a racistas, colonizadores, confederados, que continúan cayendo en Estados Unidos y en todo el mundo. ¿Creías que alguna vez verías esto? Piensas en Bree Newsome después del horror en la Iglesia Madre Emanuel en Charleston, Carolina del Sur, que sacudió el asta de la bandera en los terrenos de la Legislatura de Carolina del Sur y derribó la bandera confederada, y la volvieron a poner. ¿Qué pasa con lo que estamos viendo hoy?

—Bueno, por supuesto, Bree Newsome fue un pionero maravilloso. Y creo que es importante vincular esta tendencia con la campaña en Sudáfrica, Rhodes Must Fall. Y, por supuesto, creo que esto refleja la medida en que estamos llamados a reflexionar profundamente sobre el papel de los racismos históricos que nos han llevado al punto en el que estamos hoy.

Sabes, el racismo debería haber sido confrontado inmediatamente después del fin de la esclavitud. De esto se trataba el análisis del doctor Du Bois, no tanto en términos de “Bueno, ¿qué íbamos a hacer con estas personas pobres que han sido esclavizadas tantas generaciones?” Sino, más bien, “¿Cómo podemos reorganizar nuestra sociedad para garantizar la incorporación de personas previamente esclavizadas?”

Ahora se dirige la atención hacia los símbolos de la esclavitud, los símbolos del colonialismo. Y, por supuesto, cualquier campaña contra el racismo en este país debe abordar, en primer lugar, las condiciones de los pueblos indígenas. Creo que es importante que estemos viendo estas manifestaciones, pero creo que al mismo tiempo tenemos que reconocer que no podemos simplemente deshacernos de la historia. Tenemos que reconocer el papel devastadoramente negativo que ha jugado la historia al trazar la trayectoria de Estados Unidos de América. Por lo tanto, creo que estos ataques a las estatuas representan un intento de comenzar a pensar en lo que tenemos que hacer para derribar las instituciones y volver a visualizarlas, reorganizarlas, crear nuevas instituciones que puedan atender las necesidades de todas las personas.

¿Y qué crees que debería hacerse con las estatuas, por ejemplo, para, oh, esclavos Padres Fundadores, como George Washington y Thomas Jefferson?

—Bueno, ya sabes, los museos pueden desempeñar un papel educativo importante. Y no creo que debamos deshacernos de todos los vestigios del pasado, pero tenemos que descubrir el contexto dentro del cual las personas puedan entender la naturaleza de la historia de Estados Unidos y el papel que el racismo, el capitalismo y la heteropatriarquía han jugado en forjar eso.

¿Puedes hablar sobre racismo y capitalismo? A menudo escribes y hablas sobre cómo están íntimamente conectados. Y habla sobre un mundo que imaginas.

—Sí, el racismo está integralmente vinculado al capitalismo. Y creo que es un error suponer que podemos combatir el racismo dejando el capitalismo en su lugar. Como Cedric Robinson señaló en su libro El marxismo negro, el capitalismo es capitalismo racial. Y, por supuesto, sólo por decir un momento, que Marx señaló que lo que llamó acumulación primitiva, el capital no aparece de la nada. El capital original fue proporcionado por el trabajo de los esclavos. La revolución industrial, que giró en torno a la producción de capital, fue habilitada por el trabajo esclavo en Estados Unidos. Entonces, estoy convencida de que la erradicación definitiva del racismo requerirá que avancemos hacia una organización más socialista de nuestras economías, de nuestras otras instituciones. Creo que tenemos un largo camino por recorrer antes de que podamos comenzar a hablar sobre un sistema económico que no se base en la explotación y en la súper explotación de los negros, latinos y otras poblaciones racializadas.

Pero sí creo que ahora tenemos los medios conceptuales para entablar debates, debates populares, sobre el capitalismo. Occupy nos dio un nuevo lenguaje. La noción del complejo industrial penitenciario requiere que comprendamos la globalización del capitalismo. La conciencia anticapitalista nos ayuda a comprender la situación de los inmigrantes, a quienes el muro que ha sido creado por el ocupante actual les ha prohibido ingresar a Estados Unidos. Estas condiciones han sido creadas por el capitalismo global. Y creo que este es un período durante el cual debemos comenzar ese proceso de educación popular, que permitirá a las personas comprender las interconexiones del racismo, el heteropatriarcado, el capitalismo.

Ángela, ¿crees que necesitamos una comisión de verdad y reconciliación aquí en este país?

—Bueno, esa podría ser una forma de comenzar, pero sé que vamos a necesitar mucho más que la verdad y la reconciliación. Pero ciertamente necesitamos la verdad. No estoy segura de cuán pronto surgirá la reconciliación. Pero creo que toda la noción de verdad y reconciliación nos permite pensar de manera diferente sobre el sistema legal penal. Nos permite imaginar una forma de justicia que no se base en la venganza, una forma de justicia que no sea retributiva. Así que creo que esas ideas pueden ayudarnos a comenzar a imaginar nuevas formas de estructurar nuestras instituciones, como, bueno, no estructurar la prisión, porque el punto es que tenemos que abolir esa institución para comenzar a imaginar nuevas formas de abordar las condiciones que conducen al encarcelamiento masivo, que conducen a tragedias tan horrendas como el asesinato de George Floyd.

Pasamos la hora mirando los levantamientos en curso contra la brutalidad policial y el racismo, luego del asesinato policial de George Floyd en el Día de los Caídos. Más adelante en el programa, escucharemos a los profesores Cornel West, Keeanga-Yamahtta Taylor y Tamika Mallory, pero primero continuaremos nuestra discusión con la legendaria académica y activista Angela Davis. Hablé con ella a principios de junio, una semana antes de que recibiera el Premio Fred L. Shuttlesworth del Instituto de Derechos Civiles de Birmingham en su ciudad natal de Birmingham, Alabama. El instituto llegó a los titulares internacionales el año pasado cuando el instituto inicialmente rescindió el premio debido al apoyo de Ángela Davis a los palestinos y al BDS movimiento. Ese es el movimiento de boicot, desinversión y sanciones. Después de la protesta, el instituto revocó su decisión. Ángela Davis recibió formalmente el premio el 19 de junio, es decir, el 19 de junio, este año. Le pregunté sobre la importancia de lo que sucedió.

—Mucho ha sucedido en el último período, incluso en el contexto del Instituto de Derechos Civiles de Birmingham. Se han reorganizado por completo. Han reorganizado su junta. Han estado involucrados en conversaciones con la comunidad. Por supuesto, como saben, el alcalde de Birmingham amenazaba con retirar los fondos del instituto. Hubo un levantamiento generalizado en la comunidad negra.

Y, ya sabes, aunque al principio me sorprendió que me ofrecieran este premio, y luego lo rescindieron, ahora me doy cuenta de que fue un momento importante, porque alentó a las personas a pensar en el significado de los derechos humanos y por qué los palestinos podrían ser excluidos del proceso de trabajar por los derechos humanos. Los activistas palestinos han apoyado durante mucho tiempo la lucha de los negros contra el racismo. Cuando estaba en la cárcel, la solidaridad proveniente de Palestina fue una gran fuente de coraje para mí. En Ferguson, los palestinos fueron los primeros en expresar solidaridad internacional. Y ha habido esta conexión muy importante entre las dos luchas durante muchas décadas, por lo que estaré muy feliz de recibir el premio, que ahora representa un replanteamiento de la posición bastante atrasada que asumió el instituto,

Hablando sobre lo que está sucediendo en Cisjordania en este momento y sobre todo el tema de la solidaridad internacional, la respuesta global al asesinato de George Floyd. En la Cisjordania ocupada, los manifestantes denunciaron el asesinato de Floyd y el reciente asesinato de Iyad el-Hallak, un estudiante palestino con necesidades especiales de 32 años que fue asesinado a tiros por las fuerzas israelíes en la Jerusalén Oriental ocupada. Según los informes, estaba cantando “Las vidas de los negros importan” y “Las vidas de los palestinos importan”, cuando la policía israelí le disparó, alegando que estaba armado. ¿Qué opina de estos desenlaces que está viendo, no solo en Palestina y Estados Unidos, sino en todo el mundo, el tipo de respuesta global, las decenas de miles de personas que marcharon en España, que marcharon en Inglaterra, en Berlín, en Múnich, en todo el mundo, ya que esto toca un acorde y hacen demandas en sus propios países, no sólo en solidaridad con lo que sucede en Estados Unidos? Y luego quiero preguntarle sobre las elecciones estadounidenses que se celebrarán en noviembre.

—Bueno, sí, los activistas palestinos han apoyado durante mucho tiempo la lucha de los negros contra el racismo, como señalé. Y espero que los jóvenes activistas de hoy reconozcan la importancia de la solidaridad palestina para la causa negra, y que reconozcan que tenemos una profunda responsabilidad de apoyar las luchas palestinas también.

Creo que también es importante para nosotros mirar en la dirección de Brasil, cuyo líder político actual compite con nuestro líder político actual de muchas maneras peligrosas, diría. Brasil: si creemos que tenemos un problema con la violencia policial racista en Estados Unidos de América, mire a Brasil. Marielle Franco fue asesinada porque estaba desafiando la militarización de la policía y la violencia racista desatada allí. Creo que 4,000 personas fueron asesinadas sólo el año pasado por la policía en Brasil.

Y, por supuesto, el presidente de Brasil, un aliado cercano del presidente Trump. Sólo tenemos dos minutos, y quiero llegar a las elecciones. Cuando te entrevisté en 2016, dijiste que no apoyarías a ninguno de los candidatos del partido principal en ese momento. ¿Qué piensas hoy para 2020?

—Bueno, mi posición realmente no ha cambiado. No voy a apoyar a ninguno de los principales candidatos. Pero sí creo que tenemos que participar en las elecciones. Quiero decir, eso no quiere decir que no votaré por el candidato demócrata. Lo que digo es que en nuestro sistema electoral tal como existe, ninguno de los dos partidos representa el futuro que necesitamos en este país. Ambos partidos permanecen conectados al capitalismo corporativo. Pero las elecciones no se centrarán tanto en quién liderará el país hacia un futuro mejor, sino más bien en cómo podemos apoyarnos a nosotros mismos y nuestra propia capacidad para continuar organizando y presionar a quienes están en el poder. Y no creo que haya una pregunta sobre qué candidato permitiría que ese proceso se desarrolle.

Así que creo que tendremos que traducir parte de la pasión que ha caracterizado estas manifestaciones en el trabajo dentro del ámbito electoral, reconociendo que el ámbito electoral no es el mejor lugar para la expresión de la política radical. Pero si queremos continuar con este trabajo, ciertamente necesitamos una persona en el cargo que sea más susceptible a nuestra presión masiva. Y para mí, eso es lo único que representa alguien como Joe Biden. Pero tenemos que persuadir a la gente para que salga y vote para garantizar que el actual ocupante de la Casa Blanca sea expulsado para siempre.

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https://www.resumenlatinoamericano.org/2020/07/04/estados-unidos-angela-davis-sobre-los-llamamientos-para-destituir-a-la-policia-derrocar-estatuas-racistas-y-votar-en-las-elecciones-de-2020/

 

 

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